Category: fabulae

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El hombre irreflexivo en el desierto

Un caminante, que se encontraba extraviado en el candente desierto, encontró detrás de una duna a un ser mágico, quien le ofreció concederle el deseo que quisiese. El caminante, irreflexivamente, pidió abundantes riquezas, las cuales le fueron concedidas inmediatamente. Sin embargo, no pudo disponer de ninguna de ellas, pues al poco tiempo murió de inanición.

Los bienes útiles nunca serán preferibles a los bienes naturales.

GOSPEL FOR THE LIVING ONES

By Mehmet Amazigh / February 23, 2024
We began building mom's  home the day the bombings  began. First it was the smoke.  Later it arrived the fire...
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Una interacción entre -mostrar y no mostrar

By Erika Daniela Ortiz / May 14, 2023
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Una interacción entre -mostrar y no mostrar

Rineke Dijkstra. The encounter between the photographer, the sitters and the viewer in the Beach Portrait Series.

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Rineke Dijkstra. The encounter between the photographer, the sitters and the viewer in the Beach Portrait Series.

Machine Gun Confusion

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Brand New Heaven

By Oda Punkt / October 27, 2021
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Maniobras: las políticas internacionales que militarizan las vidas de las mujeres

By Franco Laguna-Correa / September 5, 2021
Maneuvers: The International Politics of Militarizing Women's Lives Cynthia Enloe University of California Press, 2000, 437 pages.  ISBN: 9780520220713 Traducción...
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Maniobras: las políticas internacionales que militarizan las vidas de las mujeres

I Can Only Wonder

By Mehmet Amazigh / June 30, 2021
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Reseña poetizada de “Le Pont du Nord”, Jacques Rivette

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ON A THEORY OF VIRTUAL SOCIAL SYSTEMS FOR CHILDREN

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La hormiga, el hongo y el fruto

Una hormiga solía alimentarse de hojas verdes y, a pesar de que éstas disipaban su hambre, no lograba quedar totalmente satisfecha. Vanamente buscó en la naturaleza otro tipo de alimento, pero nada encontró en ella que pudiera saciar su apetito.

Un día, en lugar de tragarse las hojas verdes, sólo las masticó hasta formar una pasta, la cual vomitó para, posteriormente, defecar sobre ella. Gracias al excremento, la pasta se fertilizó y de ella pronto creció un hongo; al verlo, la hormiga lo frotó con el fin de que las bacterias de sus patas se adhirieran a él, protegiéndolo así de otros potenciales devoradores.  Resultó que del hongo brotó un pequeño fruto que cautivó la mirada de la hormiga, la cual, tras comerlo, al fin se sintió plenamente satisfecha.

Nada es más placentero que la creatividad que logra superar la adversidad.

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El anomalocaris y el trilobita

El trilobita tenía una fortaleza admirable: sus ojos eran tan duros como los cristales, el exoesqueleto de su tegumento era grueso e impenetrable, una placa suspendida cubría su boca. Su tórax, de segmentos acabalgados, le permitía enrrollarse para protegerse. Nadie podía atacarlo, pues la dureza de su cuerpo lo hacía impenetrable.

Un día, a su nicho acuático arribó un nuevo ser: el anomalocaris, y pese a que éste tenía unos apéndices dentados, no podía penetrar la fuerte estructura del trilobita. Entonces, con su profunda visión lo observó detenidamente durante mucho tiempo y, después de comprender que en todo ser siempre hay blandura debajo de toda estructura rígida, el anomalocaris volteó al trilobita con sus apéndices y, tras descurbrir la suavidad de su abdomen, lo sujetó hacía sí mismo para devorarlo con su boca circular.

¿Quién es más fuerte? ¿Quien posee la fortaleza o quien identifica la debilidad que se oculta detrás de toda fortaleza? Que el lector decida.  

GOSPEL FOR THE LIVING ONES

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El mejor de los poetas

Un poeta, convencido de que la poesía era su vocación, dedicó su vida sólo a escribirla; pero resultó que sus poemas eran tan malos, que justo ese hecho lo hizo ganar notoriedad entre algunos círculos intelectuales, quienes lo contrataban para que éste declamara sus poemas y así poderse reír del ridículo provocado por su pésima calidad literaria.

Así, soportó una lluvia de guisantes cuando declamaba en los bares. Tenía serios problemas de dinero y, en principio, fue mantenido por sus amigos, quienes posteriormente lo abandonaron, pues pronto se hartaron de su necedad por escribir tan mala poesía.

Pasó solo sus años de madurez y terminó trabajando en un circo, en el cual, a cambio de un plato de comida, permitía que la gente le arrojara huevos y harina mientras él declamaba. Y aunque la poesía nunca le dejó ni dinero, ni reconocimiento, ni respeto; él siguió componiéndola hasta el final de su vida, pues el poeta estaba plenamente convencido de que la poesía era la única vocación de su vida y sólo por eso, el peor de los poetas era, en realidad, el mejor de los poetas.

No son las circunstancias la que determinan nuestra vocación, sino la vocación la que determina nuestras circunstancias.

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Sab Kuchh

Tú eres creado por la mente de Anubhooti y por eso vives feliz, disfrutando de todos los placeres que tu cuerpo puede sentir. Y cuando terminó la eternidad y Anubhooti murió, dejas de pertenecer a ese lugar. Como Anubhooti, a su vez, había sido creado por la mente de Kalpana, sigues viviendo, pero en la mente de Kalpana. Allí también vives feliz, observando todas las representaciones que tu imaginación puede crear. Y cuando terminó la eternidad y Kalpana murió, dejas de pertenecer a ese lugar. Como Kalpana, a su vez, había sido creado por la mente Gyaan, sigues viviendo, pero en la mente de Gyaan. Allí vives feliz, conociendo todos los conceptos que tu mente puede captar. Y cuando terminó la eternidad y Gyaan murió, dejas de pertenecer a ese lugar. Como Gyaan, a su vez, había sido creado por la mente de Sab Kuchh, sigues viviendo, pero en la mente de Sab Kuchh. Allí vives feliz, contemplándolo todo con tu propia mente.

Como Sab Kuchh no podía morir porque era el ser eterno entre los seres eternos, recreó con su mente a Gyaan, quien recreó con su mente a Kalpana, quien recreó con su mente a Anubhooti, quien te recreó con su mente para que, disfrutando de todos los placeres que tu cuerpo puede sentir, continúes viviendo felizmente.

Sin percepción no hay imaginación, sin imaginación no hay conocimiento, sin conocimiento no hay conciencia del todo, pero sin el todo no hay ni conocimiento, ni imaginación ni percepción.

GOSPEL FOR THE LIVING ONES

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El hombre y las piedras

A las orillas del lago, un hombre le hablaba a unas piedras. Como éstas no le respondían, el hombre comenzó a gritarles. Sus gritos no fueron escuchados por las piedras, pero sí por el gran poeta y tlatoani, quien se apareció de entre los fresnos para decirle que, dado que las piedras eran seres inanimados, no existía la manera de que éstas pudieran comprender el lenguaje. Pero como la pertinacia de aquel hombre no tenía límites, continuó hablándole a las piedras.

Entonces, ocurrió que el poeta mandó a traer a los grandes fabulistas de todos los tiempos, y pronto, al lago arribaron los mesopotámicos, los sabios hindúes, Esopo, Babrio, Higinio, los grandes aristócratas chinos, los consejeros turcos del Sultán, Janto, Nicóstrato, los sabios africanos, Aviano, María de Francia, Pedro Alfonso, La Fontaine, Fedro, Boisard, Krasicki y Rosas Moreno. Cuando todos ellos arribaron al lugar, saludaron gustosamente al poeta y se sentaron en medio de los encinos y los oyameles. Una vez reunidos allí, escucharon la petición del poeta, quien los había convocado para que cada uno, por medio de su ingenio, lograra hacerle entender a aquel hombre la imposibilidad de hacerle entender cualquier cosa a las piedras. Y así, cada fabulista dispuso de tiempo suficiente para relatarle al hombre una fábula respecto de ese tema, explicándole, con especial ahínco, el sentido de cada una de sus moralejas.

Pero cuando todos ellos terminaron de hablar, el hombre, simplemente, continuó hablándole a las piedras, esperando que éstas le respondieran algo. Así, tanto el poeta como los fabulistas comprendieron que ni todas las moralejas del mundo eran suficientes para lograr que un hombre necio pudiera llegar a comprender algo.

Las piedras son incapaces de comprender algo; algunos hombres, también.

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El hijo de la serpiente

En uno de los cerros pertenecientes a los paraísos del primer cielo, una serpiente desovó un huevo y, después de incubarlo, nació un hombre. Éste creció en aquel hermoso lugar lleno de fuentes, ríos y florestas, inmerso en todo tipo de placeres y deleites. Como tocó una de las flores del árbol más bello y florido de la región, vivió toda su vida de manera dichosa, pero asumiendo, de manera errónea, que su condición existencial era exactamente la misma que la de todos los hombres.

            Un día, arribó al lugar otro hombre, quien en su otra vida había nacido del vientre de una mujer y había padecido los dolores y pesares de la vida terrenal. Alguien que, antes de renacer en aquel paraíso serpentino, fue devorado por codornices que fragmentaron y separaron todas sus articulaciones. Y cuando el hijo de la serpiente observó el grado de éxtasis que el hombre terrenal había experimentado a través de los placeres y deleites, comprendió que, pese a que él siempre había vivido en los cerros de los paraísos del primer cielo, aún no lograba conocer a profundidad la verdadera intensidad de los placeres.  

El dolor es el principio del placer más genuino

otras fabulas de Guillermo

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La zorra y las uvas podridas

Una zorra hambrienta, viendo unos racimos de uvas colgando de una parra, quiso apoderarse de ellos, no pudiendo hacerlo ni al primero, ni al segundo, ni al tercer intento. Pero ocurrió que en el cuarto intento sus garras lograron cortar uno de los racimos. Y cuando éste cayó al suelo, la zorra notó que las uvas ya estaban podridas. A pesar de eso, la zorra, dejándose llevar por su orgullo, se las tragó todas y, engañándose, dijo para sí: “están maduras”.

La podredumbre invade el cuerpo de quienes, dejándose llevar por su orgullo, son incapaces de reconocer sus errores.  

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La muerte del borrero

El borrero vivía triste, pues su amor lo había abandonado debido a que éste había sido incapaz de incumplir con su labor: ser el verdugo de los condenados. Los años pasaron y aquella tristeza no desapareció.

Cada noche previa a las ejecuciones, el borrero visitaba los calabozos para ver los rostros de los perversos rufianes que serían decapitados. Una vez, notó que entre ellos se encontraba su antiguo amor, quien había sido capturado y sentenciado por la ley a causa de una revuelta que él mismo había provocado en la ciudad, en donde incitaba a la gente a perderse de sí. El borrero, al verlo nuevamente, quedó tan asombrado por su belleza que pensó en la posibilidad de liberarlo y escapar con él, lejos de todo. Fue tan intenso este deseo que, durante toda la noche, elucubró respecto a si debía o no debía infringir la ley.

Finalmente, se impuso su miedo, transformado en un enfermizo deseo por respetar el orden de la legalidad y, al día siguiente, lo decapitó. Y así fue como el borrero se dedicó siempre a terminar con la vida de muchos hombres, incluida la de él mismo.

Siempre morirán viviendo los verdugos de su propia felicidad.

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El rapto de Sac Muyal

Un guerrero no buscó a su amada, quien había sido raptada por Sac Muyal (el espíritu maligno). Pero en un mundo posible, la buscó y se fue por el camino. En el camino, nunca se encontró con la serpiente y dejó de buscar. En otro mundo posible la encontró, pero ésta no le dijo lo que debía hacer; pero en otro, no sólo la encontró, sino que, a diferencia del anterior, ésta sí le dijo lo que debía hacer para encontrar a su amada. Fue así como bebió la sangre de la serpiente, dirigiéndose hacia un monte tupido.

En dicho monte, nunca encontró a la anciana, pero en otro mundo alterno la encontró sin que ésta le dijera lo que debía hacer. Sin embargo, en otro no sólo la encontró, sino que, a diferencia del anterior, ésta sí le dijo lo que debía hacer para encontrar a su amada. Fue así como, después de tomar la hebra de su pelo, la tiró. Lo mismo no ocurrió u ocurrió, tanto con el venado, como con el águila y el escarabajo, a quienes nunca encontró o cuando los encontró, ninguno (o alguno) le dijo lo que debía hacer. Pero en al menos un mundo alterno, todos ellos le dijeron lo que debía hacer. Fue así como tiró al agua la piedra del venado después de haberla tomado, fue así como tomó las garras del águila y fue así como, tras escuchar al escarabajo, se pasó la bolita de tierra por los ojos después de haber sido cegado por la gota de savia que cayó de la anona.

En un mundo posible llegó a la cueva. En la cueva no encontró a nadie, en otro mundo posible encontró a algunos de los seres que le habían ayudado; pero en al menos un mundo posible encontró a todos los que anteriormente le habían ayudado: la anciana, el venado, el águila y el escarabajo. En dicho mundo, sólo algunos le dijeron que hiciera lo mismo para recuperar a su amada; en otro, nadie dijo nada, pero en otro, todos le dijeron que hiciera lo mismo. Así pues, en este último, todos los que anteriormente le habían ayudado, le dijeron que hiciera algo diferente para recuperar a su amada. Y a él se le nubló la visión después de hacer lo que le habían dicho y jamás despertó. Pero en otro mundo posible sí despertó, como de un ensueño, con su amada, dormida entre sus brazos, alejados de Sac Muyal (quien la había raptado). Sin embargo, en otro mundo posible, ninguna, absolutamente ninguna de estas posibilidades, existió porque Sac Muyal nunca existió y, si existió, nunca fue como un espíritu maligno y, por lo tanto, nunca raptó a quien había sido la amada de un guerrero.     

Lo que hacemos, lo que pensamos y lo que creemos, está determinado por circunstancias que se dieron y, también, por circunstancias que no pudieron darse.

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El tren de los bienaventurados

En medio de la selva, los bienaventurados, total y absolutamente entregados a cada una de las palabras de su gran guía, abordaron el tren. Pese a que ya se encontraban en un estado de bienestar, éste los conduciría hacia un estado de plenitud. Cuando la locomotora y sus vagones comenzaron a moverse sobre los raíles, se escuchó un estallido en la maquinaria, pero el guía, sosegado, les indicó a sus subordinados que aquello no era un desperfecto y que todo estaba bien; tras escucharlo, todos confiaron en él. Más tarde, se escuchó otro estallido en la maquinaria, lo que hizo que los vagones se movieran a una velocidad inusitada, pero el guía, sosegado, les indicó a sus subordinados que aquello no era un desperfecto y que todo estaba bien. Al escucharlo, todos confiaron en él.

            Ocurrió que el tren se dirigía hacia un barranco, pero como el guía insistía en que todo estaba bien, los subordinados permanecieron en el tren. Cuando llegó al borde del barranco, la locomotora y todos los vagones cayeron al precipicio y antes de impactarse con el suelo, el guía alcanzó a decirle a sus subordinados que aquello no era un desperfecto y que todo estaba bien y, quienes aún se encontraban conscientes, le creyeron. Cuando el tren terminó de impactarse, el guía y todos sus bienaventurados murieron instantáneamente. Alguien podría afirmar que la ignorancia, la necedad y la estupidez fueron las causas de que ellos murieran, pero esto es una afirmación sin fundamento. La realidad es que fue el exceso de bienestar lo que los mató; puesto que antes y ahora, todo (absolutamente todo) siempre estuvo bien.

La realidad es siempre una prueba insuficiente para quien está cegado por sus propias creencias.

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El hikuri y el origuame

Dos hermanos tenían a su madre enferma, necesitaban vincularse con el supramundo para curarla. Un ave que los observaba voló hacia ellos transformándose en un anciano: era un origuame. El sanador les dijo que él podría preparar una curación para ese mal, pero sólo mediante el uso del hikuri, por ser éste el ser espiritual que yace a un costado del padre sol y por ser la planta que tiene cuatro caras y que percibe la vida en siete dimensiones. Después, el origuame también les dijo que para encontrar la planta había que buscarla y que, para buscarla, había que escucharla y que para escucharla, había que callarse.

Así, los hermanos salieron en busca del hikuri y, para no perder tiempo, decidieron buscarlo por separado. El primero de ellos escuchó en su camino a unos zopilotes, pero como su sonido no era, a su juicio, el sonido del hikuri, los ignoró. Tiempo después, volvió a escuchar el sonido de los zopilotes y los ignoró.  Finalmente, escuchó nuevamente el sonido de los zopilotes, pero como su sonido tampoco era el sonido del hikuri, los ignoró. Y así, pasó el tiempo caminando siempre, extraviado, envejeciendo y siendo consumido por su mente, sólo porque nunca pudo aprender a escuchar.

El segundo hermano, quien también escuchó en su camino a los zopilotes, decidió acercarse a ellos y al ver que corrían peligro, los ayudó. Después siguió caminando hasta que escuchó a unos coyotes, a quienes también los ayudó al observar que corrían peligro. Finalmente, también auxilió a un grupo de mulas que también se encontraban en peligro; y pese a que todos estos actos parecían ser una pérdida de tiempo, cuando siguió su camino, halló sobre las faldas de una montaña un hikuri cantarín. Lo tomó, lo guardó en su bolsa y cuando hubo regresado a su jacal, el origuame terminó de curar a la madre enferma. 

Cuando no hay comprensión, la perseverancia y la fuerza se consumen en obras que no valen la pena.

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La carcayú

La madre de la carcayú había hecho todo lo posible por enseñarle a su hija todo lo necesario para vivir en solitario. Sin embargo, un día murió repentinamente y la carcayú sintió un enorme sufrimiento, una sensación de incertidumbre y de soledad que comenzó a paralizarla. Por las noches, la angustia la despertaba, provocándole un profundo sollozo que perduraba hasta el amanecer.

Como ya no existía quién la consolara, aprendió a consolarse sola para no morir de tristeza, como ya no existía quién la alimentara, aprendió a alimentarse sola para no morir de inanición. Comprendió que, pese a los esfuerzos de su madre, sólo de ella dependía la posibilidad de aprender a vivir en soledad. Después de aprenderlo, sintió una inquebrantable fuerza en su corazón.

Nadie, más que nosotros mismos, puede enseñarnos a vivir en soledad.

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El tucanete esmeralda y los saltones verdirrayados

En primavera, el tucanete esmeralda arribó a la aldea de los saltones verdirrayados. Y cuando notó que ellos, a causa de su diminuto pico, no podían cazar grandes presas, él les prometió hacerlo con la condición de que lo dejaran gobernar su aldea. Pero como nadie le hizo caso, se fue volando.

En verano, el tucanete arribó, nuevamente, a la aldea de los saltones. Y cuando notó que ellos, a causa de sus cortas alas, no podían recolectar los frutos de los árboles más altos, él les prometió hacerlo con la condición de que le dejaran gobernar su aldea. Cansados de sus infortunios, accedieron a su petición y nombraron al tucanete como su gobernante.

Para el otoño, el tucanete, pese a que tenía un pico y unas alas más grandes, ni había podido cazar grandes presas ni había podido recolectar los frutos de los árboles más altos; y cuando los saltones lo increparon, el tucanete les prometió que eso ya no volvería a suceder.

Para el invierno, el tucanete tampoco había podido ni cazar presas ni recolectar los frutos de los árboles más altos; y cuando los saltones, nuevamente lo increparon, el tucanete les prometió que ya no volvería a fallar. Exacerbados, los saltones le dijeron que ya estaban hartos de todas sus promesas y, tras escucharlos, éste les prometió que, nunca más, les volvería a prometer nada.

Nunca es conveniente esperar acciones de quienes sólo saben hacer promesas.

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Los libros del desmemoriado

Nadie recordaba a un hombre que, alguna vez, había existido. Este hombre no fue tullido, sino inestable; ni taciturno, sino más bien alegre. Esperanzado, vivió toda su vida como un eterno liberado. Tenía un enorme defecto: la desmemoria y, a causa de ello, no sabía con profundidad el significado del ayer y del hoy; sino que vivía, vivía casi atado a la columna del instante y, sin conocimiento de nada, se comportaba casi como si fuese un animal de rebaño. Nadie recordó a este hombre porque, por desgracia, nuestro sentido peculiar de la historia sólo tiene cabida para quienes no son ciegos, ni sordos ni abombados, es decir, para quienes no se maravillan y no se maravillan de maravillarse.

            Consternado por ser diferente, el hombre se propuso olvidarse del olvido y, por esa razón, decidió escribir un libro en donde quedarían registradas todas aquellas vivencias que le producirían asombro. Y así, todos los días caminaba con su libro haciendo anotaciones (pese a las limitaciones de su propio lenguaje). Su desmemoria era tal que, sin percatarse de ello, en muchas páginas registró las mismas ideas, basadas en cosas que había mirado varias veces, pero que había olvidado que había mirado varias veces.

            Después de muchos años, cuando hubo terminado de escribir su libro, lo resguardó con ahínco. No recordaba lo que el libro contenía, pero al menos recordaba que en él se atesoraban, literalmente, todas sus memorias sobre el mundo. Decidió, pues, esconder su libro en un lugar secreto, con el fin de que éste pudiera conservarse de manera segura. Pero como el desmemoriado no anotó en ninguna página la ubicación del lugar secreto en donde había escondido su libro, pronto olvidó la ubicación del lugar secreto en donde había escondido su libro.

Así fue como el desmemoriado se hizo consciente (por enésima vez) de su falta de memoria y de instrucción. Ante esta pérdida (y ante el ulterior olvido de esta pérdida), el afán de alejarse (de manera definitiva) de la vida y de la acción, lo condujo al deseo de olvidarse del olvido y, por esa razón, decidió escribir un libro en donde quedarían registradas todas aquellas vivencias que le producirían asombro, quedando atado a la perpetua posibilidad de pensar y re pensar el mundo, encadenado, por las cadenas de la libertad, a un eterno asombro.

La falta de memoria acrecienta nuestra capacidad de pensar y nuestra capacidad de asombro.

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Zamná and the invention of the language

Following the call of the god, Zamná (the old priest from Bacalar) arrived at a dark village. Upon his arrival, he noticed that its habitants did not know the language and, to express what they wanted to say, they dedicated themselves to pointing at the objects with the fingers of their hands. As a result, the villagers were only able to perceive a half of reality: namely, that which could only be seen by the eyes, pointed with the fingers and illuminated by the sunlight. And, since the god could not be perceived in this way, the villagers had lived ignoring not only the existence of their creator, but also that of their own origins, so they knew neither what the world was nor who they were.

For this reason, Zamná invented the language, so that the villagers began to think. When they began to do so, they noticed the existence of what they could not see, they also became aware of the god who had created them and all the snakes that surrounded the place sprouted wings and, like them, began to fly.

Only through thought can we become aware of the real.

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Zamná y la invención del lenguaje

Siguiendo el llamado del dios, Zamná (el antiguo sacerdote de Bacalar) arribó a una aldea obscura. Al llegar, se percató de que sus habitantes no conocían el lenguaje y, para expresar lo que querían decir, se dedicaban a señalar los objetos con los dedos de sus manos. A consecuencia de esto, los aldeanos sólo eran capaces de percibir la mitad de la realidad: a saber, aquella que sólo podía ser captada mediante los ojos, señalada con los dedos e iluminada por la luz del sol. Y, puesto que el dios no podía ser percibido de esta manera, los aldeanos habían vivido ignorando no sólo la existencia de su creador, sino también la de sus propios orígenes, por lo que no sabían ni qué era el mundo ni quiénes eran ellos.

Por esta razón, Zamná inventó el lenguaje, a fin de que los aldeanos comenzaran a pensar.  Cuando éstos comenzaron a hacerlo, notaron la existencia de aquello que no podían ver, adquirieron también conciencia del dios que los había creado y a todas las serpientes que circundaban el lugar les brotaron alas y, al igual que ellos, comenzaron a volar.   

Sólo a través del pensamiento podemos adquirir conciencia de lo real.

ve otras fábulas aguí

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El grillo y el huevecillo de gusano

El alma de un fuerte e imprudente guerrero había reencarnado en un grillo. Éste se sentía tan poderoso, que creyó tener la plena libertad para realizar todo aquello que él quisiese. Por las mañanas, deambulaba por los bosques, bebiéndose todo el rocío de las hojas, cavaba túneles inmensos que terminaban en enormes cámaras de canto y, durante el día y la noche, mataba y devoraba agresivamente a sus congéneres.

            Un día, tras beber el agua de un río, observó que en sus orillas se encontraba un frágil huevecillo y, confiando en su fortaleza, se lo tragó. Ocurrió que del huevecillo nació un gusano, el cual comenzó a alimentarse y a vivir parasitariamente dentro de él. El gusano terminó por desarrollarse y se fortaleció, ocupando todo el cuerpo del grillo. Cuando adquirió el control de todos sus impulsos, le ordenó al grillo que se arrojase al río y, después de que éste muriera ahogado en el agua, el gusano abandonó su cuerpo. Y así fue como el alma de un fuerte e imprudente grillo reencarnó en un frágil huevecillo de gusano.

Siempre terminarán perdiendo el control sobre sí mismos quienes están convencidos de tener el control sobre sí mismos.

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La fábula de la moraleja

Una fábula se mostró frente a un hombre y, cuando éste la hubo leído, la fábula también le mostró su moraleja. Cuando el hombre la leyó, comenzó a deliberar; tratando de encontrar el sentido de su enseñanza. Después de reflexionar sobre este asunto, logró comprender. Entonces ocurrió que la moraleja se mostró nuevamente frente al hombre y, después de hacerlo, le mostró a su moraleja (es decir, a la moraleja de la moraleja), la cual, al margen de su enseñanza moral, le dio una enseñanza de mayor importancia: lo valioso que es, para cualquier hombre, el poder reflexionar por sí mismo respecto de cualquier cosa.

Las moralejas no sólo nos muestran enseñanzas morales, sino que también nos ayudan a reflexionar por nosotros mismos.

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The creation of Dtundtuncan and the Cenzontle

The goddess Ixmukané took two pieces of dough and threw them into the fire, as she wished to create two birds. She warned them that if they really wanted to achieve beauty, they should be patient and wait until their dough was cooked enough. One of them, called Dtundtuncan, eager to wake up, withdrew from the fire ahead of time and since its body was not yet finished, was born with a blackened plumage, the basins of its eyes empty, a single leg and with a horrible song that destroyed everything around it.

On the other hand, the other bird remained in the fire, showing the necessary patience, until its body had finished cooking. Lined with a lustrous bluish plumage, it was born with well-formed eyes, both legs and with a beautiful song that ordered everything that was in the world.

There are many things that are embellished and perfected only with patience.

see Spanish version here

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La creación de Dtundtuncan y el Cenzontle

La diosa Ixmukané tomó dos trozos de masa y los echó al fuego, pues deseaba crear dos aves. A ambas les advirtió que, si en verdad deseaban alcanzar la belleza, debían ser pacientes y esperar hasta que su masa se cociera lo suficiente. Una de ellas, llamada Dtundtuncan, ansiosa ya por despertar, se retiró del fuego antes de tiempo; y como su cuerpo aún no estaba terminado, nació con un plumaje ennegrecido, las cuencas de sus ojos vacías, una sola pata y con un horrible canto que destruía todo lo que se hallaba a su alrededor.

La otra, en cambio, teniendo la paciencia necesaria, se mantuvo en el fuego hasta que su cuerpo terminó de cocerse. Forrada de un bruñido y azulado plumaje, nació con unos ojos bien formados, ambas patas y con un hermoso canto que ordenó todo lo que se hallaba en el mundo.

Existen muchas cosas que se embellecen y se perfeccionan sólo con la paciencia.

see English version here

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El ladrón

Existió una vez un ladrón, quien poseía un extraordinario y sublime talento para hurtar. Y, pese a que siempre robaba por las noches, nunca nadie supo nada sobre él: dónde nació, dónde creció, dónde murió. Nunca nadie supo ni qué se robó ni por qué robó; pues aun cuando siempre lo hizo, nunca dejó un sólo rastro. 

Fue tan hábil en su arte, que todas aquellas personas a las que les robó, nunca notaron que habían sido robadas, por lo que podría decirse que nunca padecieron algún daño; de tal manera que sus víctimas, en realidad, nunca fueron víctimas de nada, aunado al hecho de que el ladrón sólo robaba aquellas valiosas posesiones que, para cada uno, se habían convertido ya en objetos carentes de valor.

Una vez el ladrón se preguntó si era necesario que el mundo se enterase de su existencia, pues quizá, en virtud de su hermoso talento, él debería merecer algún tipo de reconocimiento, aunque fuera desde el anonimato. Pero como su arte le había enseñado lo importante que era el pasar desapercibido, pensó que no; y así, vivió una vida abundante y feliz sin que nunca, nadie, se percatara de ello.

De igual manera, los hombres talentosos no necesitan de nadie ni de nada, pues su luz propia siempre los hará brillar en la obscuridad, incluso si siempre están solos. 

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El rey apesadumbrado y el genio zoroastriano

See page for author / CC BY (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0)

Un rey, pese a que era poseedor de una inmensa riqueza, vivía infelizmente; pues siempre padecía de ataques de ira y de profundos malestares espirituales, los cuales inmovilizaban su cuerpo y lo hacían sufrir fuertes y continuos dolores de cabeza. Cansado de vivir en esta deplorable condición, una noche invocó al más poderoso y sabio genio zoroastriano, a quien le prometió liberarlo de su esclavitud a cambio de que éste lograra liberarlo de la causa de su sufrimiento (pues pese a sus poderes, los genios zoroastrianos sólo eran capaces de eliminar cualquier cosa que causara el sufrimiento, pero nunca el sufrimiento en sí).

Cuando el rey le pidió que eliminara a sus sirvientes, el genio se lo concedió. Sin embargo, su pesadumbre aún lo afligía. Después, le pidió que eliminara a todos los hombres de su reino y cuando el genio le concedió ese deseo, el rey notó que su pesadumbre aún lo afligía. Luego le pidió que eliminara sus riquezas, sus palacios, sus vestidos y todos sus objetos de valor; pero cuando el genio le concedió ese deseo, el rey notó que su pesadumbre todavía lo afligía. Desesperado por no encontrar la causa de su pesadumbre, el rey le pidió al genio que eliminara los ríos, las montañas, los valles, las selvas, los mares, las estrellas y el universo entero; y cuando el genio le concedió ese deseo, el rey notó que su pesadumbre todavía lo afligía.

Ya no había universo y lo único existente en medio del infinito vacío era el rey y el genio. Sin embargo, incluso en estas circunstancias, el rey continuaba sintiéndose hondamente afligido y, como un último intento por quitarse ese mal, liberó al genio, permitiendo que éste se fuera hacia otra dimensión. Cuando el genio concedió el último deseo al último hombre existente en el universo, el rey quedó total y absolutamente solo, en medio de la nada, condenado a padecer la terrible pesadumbre que sólo su mente (y no el universo), le había provocado.

La causa de nuestra pesadumbre está en nuestra mente y no en el universo.   

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La esponja de mar y la tortuga boba

Una tortuga boba se mofaba de la esponja de mar, arguyendo que la fragilidad de su piel la convertía en el ser más vulnerable del mundo acuático; y para demostrarle su debilidad, comenzó a devorar parte de su poroso cuerpo.

Mientras lo hacía, repentinamente apareció una morena y atacó al reptil, dejándolo herido de muerte. Y la esponja, en virtud de su naturaleza, comenzó a regenerar su cuerpo mientras veía cómo la tortuga moría lentamente.

A veces, la fortaleza radica en nuestra capacidad para recuperarnos de los males externos.

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El tlaconete

tlaconete

Un tlaconete nadó por el mar y en uno de sus arrecifes observó a un coral que, habiendo mutilado una creciente protuberancia de su cuerpo, dio origen a un ser vivo. Y el tlaconete, deseando fervientemente ser como el coral, se cortó una de sus patas esperando que de ella también brotara un nuevo ser; y al ver que ésta se mantenía inerte, sufrió por sentirse inferior al coral.

Después subió a la tierra y observó a un serafín de platanar quien, después de desplazarse por las ramas de los árboles apoyándose en su cola, lamió el agujero de un tronco, comiéndose todas las hormigas que allí se anidaban. El tlaconete, deseando ser como el serafín, se acercó al tronco para lamer su agujero y las hormigas comenzaron a picar su lengua; fue tanto su ardor, que el tlaconete tuvo que cortarla para poderse liberar del dolor e, igualmente, sufrió por sentirse inferior al serafín de platanar.

Finalmente, el tlaconete subió a las montañas y encontró a un tucán que comenzó a volar por los cielos. Y el tlaconete, deseando volar como el tucán, se arrojó al despeñadero y, como no pudo alzar el vuelo, se mató.

No es posible determinar qué es lo que queremos si no comprendemos lo que somos.

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